Фреге Готлоб - автор концепци разделения наблюдаемого мира и нашего мышления на знак-смысл-референт. Концепция визуально представлена треугольником Готлоба (см. ниже). Разделение наблюдаемого мира на триады подобного рода уже пытались сделать философы до Готлоба. Со знаком и референтом все более-менее ясно. А вот смысл - всегда был предметом спора на тему, что же это такое. Так, например, Платон утверждал что у каждой вещи есть ее трансцедентный прототип - эйдос. Кант писал о чем-то похожем - ноумены.

Референт - любой предмет (или явление) реальности. Например, яблоко. Несмотря на очевидность яблока для нас, так было не всегда. И апельсины, и гранаты сотни лет назад люди тоже называли яблоками, если они никогда в жизни не видели других фруктов или видели, но не знали как их назвать. Между референтом "яблоко" и знаком "яблоко" могут стоять совершенно не фруктовые смыслы, так например, что именно вкусили Адам и Ева в раю (гранат или персик, или некие загодочные вещества), мы не знаем и никогда не узнаем, но это даже и не важно, так как смысл мифа кардинально иной.  Причем смыслов может быть много на один и тот же референт.

Смысл - модель восприятия отдельного предмета реальности. Согласно Фреге Готлобу: абстрактное понятийное содержание, в силу которого происходит соотнесение знака с конкретным обозначаемым предметом. Это называют также концептом, понятием, референсом. Наиболее интересное - модель, то есть модель соотнесения определенного класса предметов со знаком, который их обозначает.

Знак - письменное слово, пиктограмма или слово в виде звука. Знак указывает на референт. Но это указание можно понять только через смысл. Если реальность, как набор референтов, не познаваема по определению, то даже будучи описанной словами-знаками,  она не станет понятнее, если не загрузить в голову модель восприятия или набор смыслов. То есть модель восприятия или набор смыслов - это очки, позволяющие сквозь знаки рассмотреть то, на что эти знаки пытаются указывать. Так любой лесник считывает знаки леса, потому что знает стоящие за ними смыслы: здесь свежесломанная ветка - прошел зверь, здесь мох - мы приближаемся к болоту. Но горожанин, видящий эти знаки, не в состоянии их интерпретировать и потому он не видит той же реальности, которую видит лесник. Равно как и геолог считывает знаки местности и может судить о том, что находится в недрах под землей.

Смотрим картинку с треугольником Готлоба.

Жан Бодрияр - французский философ постмодернист (пост структуралист), автор концепции симулякров и гиперреальности.

Симулякр (в интепретации Бодрияра) - объект вымышленной реальности, за которым ничего нет в физической реальности, то есть нет референта (или пока нет?). Или что-то есть в идеологическом поле, то есть засажено нам в сознание, как нечто реальное. Например, мода или стиль, или идея какой-либо идентичности. Иногда на симулякр указывает суффикс "изм": героизм, патриотизм, коммунизм. До Бодрияйра к симулякрам относили кентавров, амазонок, ангелов, демонов. Инопланетян и Павлика Морозова тоже можно отнести к этой категории. В общем, любое вроде как понятное нам слово (то есть слово с его понятием или смыслом), которому мы затрудняемся сопоставить референты из реальности или их просто там нет. Неплохая иллюстрация - это икона. Что стоит за ней в реальности? - в физической ничего, в духовной - да. Поэтому симулякры часто относятся к иделогическому или религиозному полю, или медийному пространству. Фотошопная красавица на обложке глянцевого журнала - это прямо "классический" симулякр. Что стоит за такой красотой? - ничего. Но все хотят ее иметь или стремятся подражать таким образам, искать их в жизни (в реальности).

Гиперреальность - совокупность симулякров - ментальная реальность, состоящая из совокупности знаков и смыслов, созданных в нашем воображении или когнитивном поле. Сюда смело можно отнести любой сериал или мыльную оперу, переживаемые нами на протяжении нескольких сезонов. Сюда же можно отнести большинство переживаемых нами виртуальных явлений, отчасти социальные сети, формирующие нереальный мир наших аватаров, потребление виртуальных коммуникаций и товаров.

Эпистема - устойчивая совокупность смыслов (читай - полная модель восприятия реальности), доминирующих на определенном участке времени. Что-то очень похожее на идею парадигм, но более широко, то есть выходя далеко за пределы науки. Понятие эпистемы ввели греки, но развитие понятия произошло только в XX веке усилиями французского постструктуралиста Мишеля Фуко.

Еще два полезных понятия к теме смыслов - синхрония и диахрония - введены в научный обиход Фердинандом де Соссюром:

Синхрония (от греч. συν «совместно» и χρονος «время») — рассмотрение языка как установившейся системы в определённый момент времени (чаще — в современности). Можно сказать, что это зависимость смыслов друг от друга в рамках текущей эпистемы. То есть сегодня невозможно понять какие-то смыслы, не владея другими смыслами.

Диахрония (от греч. δια «через, сквозь» и χρονος «время») — рассмотрение исторического развития языковых явлений и системы в целом, то есть как язык менялся во времени. Можно сказать это о том, как менялись смыслы со временем. Например, человек >>> cм отдельную статью по этой теме >>>

То есть понятие человека или понятие машины, или понятие архитектуры менялись на протяжении времени. И мы не всегда может понять древние тексты, так как они даны нам в знаках (словах), смыслы и значения которых сильно изменились. То есть чтобы понять древний текст, нужно владеть всей эпистемой того времени: что знали, во что верили, к чему стремились, какими технологиями владели, как шутили, как развлекались, какими были этика, мораль, экономика, семья, религия и т.п.

Текучесть понятия - невозможность определить границы понятия. Если диахрония размазывает понятие во времени, если синхрония размазывает понятие по связям с другими понятиями, то текучесть указывает на многогранность понятия в различных контекстах без возможности выделить какой-либо контекст в качестве главного. См. статью про зимбабвийский втулочный насос.